RISULTATI RICERCA

In questo scritto l’autore fa un commento critico rispetto alla transizione da vittima a carnefice di Elisha, ebreo sopravvissuto a un campo di concentramento che, una volta liberato, aderisce a un gruppo di ribelli. Friedman si interroga sul passaggio emotivo che il protagonista vive nel momento in cui riceve l’ordine di giustiziare un prigioniero, come rappresaglia e vendetta per l’esecuzione di un ebreo insorto. L’autore utilizza questo evento come stimolo per prendere in esame il concetto dimatrice, in particolare la sua visione della “Matrice del soldato”.

Il contributo intende ritornare sulla questione della distribuzione della “terra” nella Sicilia normanna. Una questione che, affrontata per la prima volta in maniera sistematica da Illuminato Peri e Salvatore Tramontana, si è, tuttavia, arenata sulle posizioni dei due studiosi siciliani, maturate a metà del Novecento. È stata fondamentalmente l’assenza di nuove scoperte documentarie a impedire agli storici di potere riflettere ulteriormente sul tema della ripartizione del territorio isolano operata dagli Hauteville in favore dei loro fedeli. Il presente saggio, pertanto, muovendo dall’analisi di due pergamene inedite (1158-1166), rinvenute all’interno del tabulario dell’abbazia di Santa Maria de Latinis di Agira, intende fornire un apporto su questo versante, soffermandosi, in particolar modo, sulle vicende di Scicli. Dall’esame dei diplomi inediti è stato, così, possibile non solo indentificare il signore dell’abitato fortificato ibleo, ma anche riflettere sulle dinamiche di radicamento nell’Isola di esponenti della nobiltà del Mezzogiorno d’Italia nonché sui rapporti intessuti tra l’aristocrazia e l’abbazia palestinese.

All’interno delle pubblicazioni e delle riviste scientifiche e letterarie dell’Accademia Gioenia di Scienze naturali (Catania, 1824) sono stati censiti i riferimenti e le opere (Atti, Giornale del Gabinetto, Bollettino, Compendi, documenti dell’Archivio storico) riguardanti l’enlistment di soci ecclesiastici nelle categorie di Onorari, Attivi, Corrispondenti. Tra essi prevalgono i canonici secolari e gli abati (65), oltre a quattro cardinali e dieci vescovi. Sono state rinvenute citazioni elogiative e onorevoli, come anche omissioni sorprendenti e incertezze nominative. I curatori delle nomine appaiono poco interessati alla descrizione degli aspetti storici, culturali, scientifici, antropologici, politico-sociali dell’arruolamento di ecclesiastici.

Il saggio analizza la figura del magistrato Giuseppe Guido Loschiavo attraverso i suoi scritti, segnatamente il romanzo Piccola Pretura del 1948 nonché le monografie e gli articoli elaborati sul fenomeno mafioso degli anni Venti-Trenta del Novecento, inquadrato come reato associativo oltreché il suo impegno come pubblico ministero nei processi di mafia scaturiti dalle operazioni di polizia del prefetto Mori durante il fascismo, valutando la coerenza fra questi tre profili: letterario, storico e giuridico.

L’articolo tratta della storia, della tradizione e del culto delle reliquie di Sant’Agata, secondo le ultime scoperte della storiografia agatina. L’argomento di conversazione è la reliquia conservata a Galatina, in provincia di Lecce, e l’analisi storica del Corpo custodito nella Cattedrale di Catania. Inedite sono le notizie dei tentativi (1915-1922) del card. G. Francica Nava di portare la reliquia dalla Puglia alla città etnea e la polemica che nel 1917 si sviluppò tra lui e l’arciprete S. De Maria sulla veridicità delle reliquie conservate a Catania.

L’autrice di questo studio intende richiamare l’attenzione dei catanesi, in particolare, sulla figura della baronessa Anna Grimaldi, coniugata Zappalà (1870-1966), con l’obiettivo di avviare percorsi che la facciano conoscere alle nuove generazioni. Questa figura poliedrica, significativa anche per la storia nazionale, merita di essere riscoperta, approfondita e tramandata affinché non si perda una parte della nostra memoria storica ed ecclesiastica. La baronessa è uno dei tanti tasselli preziosi che arricchiscono il variegato mosaico della nostra identità civile e religiosa. L’opera caritativa e assistenziale della Baronessa si inserisce nel più ampio spettro dell’impegno cattolico e sociale che, tra Otto e Novecento, ha scritto pagine gloriose al servizio della nostra Città e di un territorio più vasto.

La grave crisi produttiva e alimentare del 1590-92 mise fine, anche simbolicamente, a quella lunga stagione di crescita economica e demografica del regno di Sicilia che fu il Cinquecento. Si trattò della prima grande carestia dell’età moderna e lo shock che ne conseguì colse del tutto impreparati i vertici del regno i quali approntarono una macchina emergenziale orientata da chiare scelte di natura politica. I risultati degli interventi messi in campo apparvero lontani dai traguardi sperati e, soprattutto, si rivelarono assai disomogenei tra le varie aree geografiche dell’isola. Nel corso dell’emergenza la mortalità fu talmente elevata da lasciare pressoché spopolate diverse porzioni di territorio mentre le tensioni sociali acuivano ingovernabilità e disordini. Al termine della crisi - non grazie ad interventi amministrativi ma grazie all’arrivo di un nuovo e stavolta abbondante raccolto - l’economia siciliana rimase comunque spossata a lungo ed iniziò un lento quanto inesorabile declino.

Gli autori trattano il tema del fare formazione negli ambiti gruppali ed istituzionali con un’attenzione specifica a come questi interventi possano essere pensati e declinati nella attuale situazione sociale. Le riflessioni muovono da uno schema di riferimento concettuale e operativo basato sulla psicoanalisi operativa di E. Pichon-Rivière e J. Bleger per la concettualizzazione e l’intervento attraverso i dispositivi gruppali e nei contesti delle istituzioni di cura. La dimensione culturale viene considerata come un aspetto che caratterizza molti contesti del lavoro formativo nella attualità dei servizi psicosociosanitari ed educativi. L’attitudine e la capacità di accogliere il cambiamento da parte degli operatori viene segnalata come una necessità attuale nel lavoro formativo. Ciò presuppone di saper integrare ed evolvere gli schemi di riferimento attraverso i quali operare gli interventi formativi gruppali ed istituzionali. La riflessione proposta tiene anche conto di alcuni movimenti che si riscontrano oggi nell’ambito comunitario, nella Polis all’interno della quale avvengono i processi formativi che coinvolgono gruppi e istituzioni. Si pone così la considerazione per cui la formazione abbia assunto, ancora di più in questi ultimi anni, un ruolo di accoglienza dei dilemmi e dei conflitti soggettivi, intersoggettivi, gruppali ed istituzionali connessi al compito della cura.

L’intervista a Raffaele Barone e al suo team costituisce un’occasione importante per esplorare una pratica psicosociale innovativa in una fase di passaggio dell’associazione COIRAG verso il Terzo Settore. Il Dialogo Aperto è un approccio clinico finalizzato al trattamento delle crisi psichiatriche di esordio. Nato negli anni ’80 in Finlandia, è stato introdotto in Italia intorno agli anni ’90, trovando una sintesi teorica e una forte integrazione con la Psicoanalisi multifamiliare e la comunità terapeutica democratica proprio nel servizio di Salute Mentale di Caltagirone. Recentemente, il cambiamento nei quadri psicopatologici ha orientato i colleghi a estendere questo tipo di trattamento ad altre forme sintomatologiche come i disturbi alimentari, i suicidi, le dipendenze da sostanze e i disturbi di personalità. Gli aspetti innovativi di rilievo non si limitano solo al concetto di Trattamento Adattato al Bisogno, ma riguardano anche la flessibilità dei modelli organizzativi dei servizi di Salute Mentale e l’importanza di una formazione permanente dei Team riflessivi, dei Facilitatori sociali e degli operatori coinvolti sia in ambito sanitario, sia nel collettivo sociale.

In questo lavoro siamo partite da una riflessione rispetto il corso di “Teorie e Metodi dell’Osservazione nei gruppi” per arrivare a capire che cosa significa osservare e formarsi per diventare un osservatore di gruppo. Il gruppo è stato sia oggetto di osservazione, sia strumento di riflessione volto alla co-costruzione di significati condivisi. Per orientare il pensiero è stata utilizzata la griglia osservativa. Si descrive il dispositivo: prima concepito online, a causa delle limitazioni causate dalla pandemia, e poi in presenza; quali vissuti e fantasmi sono stati elicitati dalle due differenti modalità? Si racconta della frustrazione come affetto necessario per passare dall’illusione di un dispositivo ideale, all’accettazione di un dispositivo reale; come bisogno di viversi uniti, coesi e insieme, contro i vissuti di solitudine sperimentati durante il lockdown e la didattica a distanza, e infine come catalizzatore per pensare alla propria identità professionale. Ci siamo poi occupate della solitudine insita nell’osservazione, sentimento necessario per essere un bravo psicoterapeuta perché costringe a fare i conti con i limiti e con il proprio narcisismo. Infine, l’osservazione come atto per svelare e svelarsi; cosa mostro, inevitabilmente e inconsapevolmente, di me?

Viene descritta un’esperienza di insegnamento del corso “Teorie e metodi dell’osservazione nei gruppi” durante il periodo della pandemia da Covid-19. Dopo un inquadramento storico ed epistemologico del costrutto “osservazione partecipante” sono approfondite le criticità del rapporto tra osservatore, conduttore, gruppo e istituzione. La descrizione delle particolarità dell’esperienza sul campo, dell’importanza del momento rielaborativo in aula e la struttura della griglia osservativa proposta come strumento di supporto al corso è suffragata da numerosi spunti teorici.Lo studio è completato da un analogo contributo prodotto da una parte degli specializzandi sulla propria esperienza durante il corso.

L’autore sviluppa un commento dell’articolo di Cilasun et al. (2021) “The Large Group in Training”1 attraverso la lente offerta dal “Workshop Nazionale” di COIRAG, contesto formativo rivolto agli specializzandi in psicoterapia di Scuola COIRAG nel quale si fa un uso peculiare del dispositivo esperienziale e dei Large Group.Partendo dalla constatazione che l’uso dei gruppi allargati è stato nel tempo ampiamente esplorato in vari contesti, ma che il loro utilizzo a fini didattici e formativi è stato a oggi poco studiato, sono in particolare affrontati i temi del tempo della formazione analitica; di ciò che di caratteristico avviene in un Large Group esperienziale, e della sua difficoltà a descriverlo avvalendosi di un lessico proprio della gruppoanalisi dei piccoli gruppi; della possibilità di leggere nei gruppi di largo formato le dimensioni istituzionale e sociale. In particolare, si afferma che il processo di costruzione della soggettività dello psicoterapeuta a orientamento psicoanalitico e gruppoanalitico richieda un’esplorazione dei confini tra sé, noi e altri e la costruzione di relazioni interpersonali costruttive, considerando al contempo il ruolo del contesto istituzionale e culturale. In questo percorso, il Grande Gruppo formativo crea un equilibrio dinamico tra esprimersi e ascoltare, diviene un luogo in cui si può esplorare e comprendere le dinamiche di gruppo, la relazione con l’organizzazione formativa e l’identità professionale, in cui le forze sociali possono essere comprese e giocate, e si può in definitiva costruire un senso di appartenenza a una comunità di cui ciascuno è, allo stesso tempo, membro ed erede in una catena trasmissiva.